Sūrat Yūnus · 10 : 98

Q 10:98 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

فَلَوْلَا إِلَّا يُونُسَ لَمَّآ عَنْهُمْ فِے إِلَيٰ

If only there had been a community (of all those that were destroyed of old) that believed and profited by its belief as did the folk of Jonah! When they believed We drew off from them the torment of disgrace in the life of the world and gave them comfort for a while — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Yūnus begins at vol. 4, p. 158 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

2
loci in the corpus
1
act
2 of 2
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶80 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

اللّٰه عليه وسلم: (لا أشك ولا أسأل) 1 هذا الخطاب للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم والمراد الأمة، حيث أن من أراد أن يخاطب جماعة يخاطب الرئيس، والمخاطَب الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم والمقصود نحن أما الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم فليس في شك وليس في حاجة لأن يسأل أحدا، ولكن لما خوطب بهذا نكون نحن الأمة من باب أولى «قَإِن كُنتَ» الخطاب متوجه إلى كل سامع إن كنت أيها السامع «فِي شَكٍ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ بَسْئَلِ ألذِيسَ يَفْرَءُونَ الكِتَابَ صِ قَبْلِكَ» (لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَبِّكَ بَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمَمْتَرِيقُّ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ألِيسَ كَذَّبُواْ بِئَايَتِ اللَّهِ بَتَكُونَ مِنَ الْخَسِرِينُ إِنَّ ألذِيَ حَفَّتْ) وجبت (عَلَيْهِمْ كَلِمَتَ رَبِّكَ) بالعذاب ولاَ يُومِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءَايَةٍ حَتَّىٰ يَرَوْاْ الْعَذَابَ ألآَلِيم) فلا ينفعه، حينئذ (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةً) ما كانت قرية أريد هلاكها (امَنَتْ) قبل نزول العذاب

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 24, ¶82 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 165 · the annual Ramaḍān cycle

هذه ما وقع لها هذا قط إلا إذا ركب فيها عبد آبق، لابد أن نقترع هل فينا عبد آبق؟ فاقترعوا، فوقعت القرعة على يونس، قالوا: هذا ليس هو وقلبوا وكرروا مرارا وتكرارا فعادت القرعة عليه، فلما تكرر هذا ألقى نفسه في البحر علم أنه هو العبد الابق، فلما ألقى نفسه في البحر وغرق ابتلعه الحوت وابتلعته حوتة أخرى فبقي في ظلمة الحوت الذي في بطن حوت آخر في ظلمات البحر، في وسط الليل، فلما سمع حيتان البحر يذكرون اللّٰه تبارك وتعالى قال: "لاَّ إِلَهَ إِلَّ أَنتَ سُبْحَنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظِّلِمِينَ" فألقاه الحوت بالعراء " جَنَبَذْنَهُ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ سَفِيمٌ" فرجع وجسده كأنه كله قرح فأنبت اللّٰه الدباء تظله أوراقها ويأكل من تمرها ويجد فيه طعم جميع الأطعمة، وإذا أصبح الصبح تأتيه ظبية فيرضع منها اللبن حتى يروى، ومساء كذلك حتى نبت جسمه ورجع كما كان 1 فنام يوما واستيقظ فوجد الأرضة أكلت أصل شجرة الدباء فيبست، ففزع وشكا إلى اللّٰه تبارك وتعالى، فقال اللّٰه تبارك وتعالى تجزع من موت دباءة ولا تجزع من هلاك مائة …

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–109