Sūrat Al-Isrāʾ · 17 : 29

Q 17:29 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَلَا اِلَيٰ وَلَا

And let not thy hand be chained to thy neck nor open it with a complete opening, lest thou sit down rebuked, denuded — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Isrāʾ begins at vol. 5, p. 165 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

3
loci in the corpus
1
act
3 of 3
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 30, ¶118 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 144 · the annual Ramaḍān cycle

صدر منهم وءات أعط إذَا أتْفَرُبى حَقَّة من البر والصلة {وَالْمِسْكِينَ وَابْرَ أْلسَّيلِ وَلا تَتَدِّرْ تَبْذِيراً بالإنفاق في غير طاعة اللّه هوانَ ٱلْمَبَدِّرِيقَ انُوا إِحَوَنَ ألشَّيَطِيرَ) على طريقتهم (وَكَانَ ألفَّيْطِىُ لَرَبِّهِ، كَبُوراً) شديد الكفر (وَامَّا تَعْرِضَسَ عَنْهُم إِنْعَاءَ رَحْدَة صِ رَبِّكَ تَرْجُوهَا لطلب رزق تنتظره يأتيك جَفَل لَهَمْ فَوْلًا مَيْسُورا) لينا سهلا قولا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةَ لَى عُنْفِكَ) لا تمسكها عن الإنفاق كل المسك (وَلاَ تَبْسُطُهَا ) في الإنفاق (كُلَّ اَ۬لْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماࣰ مَّحْسُوراًۖ) منقطعا لا شيء عندك (وانَ رَبَّكَ يَبْبُظ الرِّزْق) يوسعه (لِمَنْ يَشَآءُ وَيَفْدِرَ)) يضيقه {إِنَّهُو كَالَ بِعِبَادِهِ، خَبِيراً بَصيراه علما ببواطنهم وظواهرهم (وَلَا تَفْتُلُواْ أَوْتَدَكُمْ)) بالوأد ( خَشْيَةَ إِمْتَقٍ نَحْرُ نَرْزُفُهُمْ وَإِيَّاكُمة)

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 31, ¶13 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

يخوف (ألذِينَ قَالُواْ إتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدا) وينذر أيضا نوعا من الكفار ادّعوا الولد لله تبارك وتعالى (مَا لَهُم بِهِ) بهذا القول (مِنْ عِلْمٍ) أو ما لهم به بهذا الاتخاذ من علم، أو ما لهم به بهذا الولد من علم (وَلا لا بَآئهِمْ )ولا مَن قبلهم. ادعوا لله ولدا وهذه الدعوى لم تصدر عن علم بل إنما صدرت عن جهالة؛ لو علموا شيئا لعلموا أن اللّٰه يستحيل في حقه الولد، ولكن لاتصافهم بالجهالة وصفوا اللّٰه بما لا يليق بجلاله وهو الولد. ما عرفوا هذا الولد، ما عرفوا هذا الاتخاذ وما عرفوا ما في هذا القول من الكفر وما لا يرضي اللّٰه تبارك وتعالى (كَبُرَتْ) عظمت (كَلِمَةࣰ تَخْرُجُ مِنَ اَفْوَٰهِهِمُۥٓۖ) هي هذه الكلمة، هذه الكلمة كبرت أن تخرج من فم أحد، يعني ما أشد جراءتهم على اللّٰه حيث يطيقون أن يتفوهوا بهذه الكلمة (إِنْ يَقولُونَ إِلَّا كَذِبا) إلا مقولا كذبا (فلَعَلَّك بَخِعُ) مهلك ( نَفسَكَ) يا محمد صلى اللّٰه عليك وسلم (عَلَى ءاثرِهِمُ) أي بعد توليهم عنك ( إِن لَمْ يُومِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 36, ¶130 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 7, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَها اخَرَ وَلا يَفْتُلُونَ التَّجْسَ ألتِى حَرَّمَ اللَّهُ إلاَّ بِالْحَقِ» إلا من تاب، التوبة تجب ما قبلها، والتوبة مقبولة قطعا، والله تبارك وتعالى يبدل سيئات العبد إذا تاب حسنات، من يقدر أن يبدل السيئات حسنات يقدر أن يضاعف الحسنات إلى ما لا غاية له «وَالذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يُقْتِرُواْ» الإنفاق في سبيل اللّٰه يجب العدل فيه، الوسط، "وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرا" "وَلَاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُفِكَ"، قالوا الإسراف في الإنفاق أن تعطي كل ما عندك أو جل ما عندك، بل الإسراف أن تنفق في غير اللّٰه فقط، أما من أنفق لوجه الله ولو كان جميع ماله فهذا محمود، فقد أنفق أبو بكر جميع ماله 1، ولو كان إسرافا لنهاه النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، ولكن لما كان في ذات اللّٰه فهذا ليس بإسراف، ومن أنفق شيئا قليلا في غير اللّه فهذا إسراف وهذا واضح، إنسان يسلف أحدا ليس عنده شيء، أحدنا لو أراد أن يقرض أحدا ليس عنده شيء ما نقول له؟ لا تفعل لا يقضيك …

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–111