Sūrat Āl ʿImrān · 3 : 7

Q 3:7 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

هُوَ اَ۬لذِےٓ عَلَيْكَ مِنْهُۖ هُنَّ فَأَمَّا اَ۬لذِينَ فِے مَا مِنْهُ وَمَا إِلَّا فِے بِهِۦ مِّنْ وَمَا إِلَّآ أُوْلُواْ

He it is Who hath revealed unto thee (Muhammad) the Scripture wherein are clear revelations - they are the substance of the Book - and others (which are) allegorical. But those in whose hearts is doubt pursue, forsooth, that which is allegorical seeking (to cause) dissension by seeking to explain it. None knoweth its explanation save Allah. And those who are of sound instruction say: We believe therein; the whole is from our Lord; but only men of understanding really heed — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Āl ʿImrān begins at vol. 2, p. 34 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

4
loci in the corpus
1
act
4 of 4
text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 7, ¶75 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

النطفة في رحم الأم يسأل الملك: أشقي أم سعيد؟ فيجاب: شقي أو سعيد. غني أو فقير؟ فيجاب غني أو فقير. ما عمله وما أجله؟ هذه الأربعة جف منها القلم. وهذا تعليم للملك ما كان سبق في اللوح وإلا فهذا سبق قبل نزول الولد في رحم أمه وهُوَ ألذِى أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَبَ مِنْهُ ءَايَتٌ مُحْكَمَتّ هُنَّ اُمُّ الْكِتَبِ) اللّٰه هو الذي أنزل هذا القرآن على محمد، فيه آيات محكمات واضحات الدلالة هن أصل الكتاب منها تخرجت الأحكام ووَأْخَرْ مُتَشَبِهَاتٌ) لا تفهم معانيها كأوائل السور. القرآن وصفه اللّٰه تبارك وتعالى بأنه محكم كله، "احْكِمَتَ ايَتُهُ " فصار محكما كلا، هذا لأنه بديع في نظامه ومعانيه وفصاحته وبلاغته، ووصف القرآن بأنه متشابه كله "اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسً الْحَدِيثِ كِتَاباً مُتَشَبِها مَثَانِىَ" ذلك لشبه بعضه ببعض، ووصف القرآن بأنه قسمان فيه محكم ومتشابه، فالمحكم ماكان واضح الدلالة والمتشابه ما لم يكن مفهوم المعنى كأوائل السور وصفات اللّٰه تبارك وتعالى ونحو ذلك. فالقرآن أربعة أقسام: قسم واضح وضوحا …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 7, ¶79 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

كيف نزلت من السماء؟ قلت: إذا كنا لا نفهم نزول الحيوانات كيف نفهم نزول المولى جل وعلا؟ سكت. المتشابه المذهب الصحيح فيه مذهب الشافعي: آمنا بما قال اللّٰه على مراد اللّٰه وآمنا بكلام رسول اللّٰه على مراد رسول اللّه صلى اللّٰه عليه وسلم (قَأَمَّا الذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ ميل (فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَٰبَهَ مِنْهُ اُ۪بْتِغَآءَ اَ۬لْفِتْنَةِ) لجهلهم بوقوعهم في الشبهات ( وَاْتِعَةَ تَاوِيلِ ه تفسيره (وَمَا يَعْلَمْ تَاوِيلَهُ:) تفسيره {إِلَ أللَّةُ) وحده (وَالرَّٰسِخُونَ فِے اِ۬لْعِلْمِ يَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ) أو ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، لا يعلمه إلا اللّٰه والراسخون، أو لا يعلمه إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به علامة للعلم أيضا قال الرسول صلى اله عليه وسلم: تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية، وطلبه عبادة، والبحث فيه جهاد، وتعليم، لمن لا يعلمه صدقة إذ هو معالم الحلال والحرام، والعلم هو الأنيس عند الوحشة والجليس في الوحدة والمتحدث في الخلوة وبه يرفع اللّٰه …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 7, ¶82 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

بالمتشابه كُلٌّ) من المحكم والمتشابه مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ) يتعظ إَلَّ أوْلُوا الْأَلْبَابِ) أصحاب العقول ورَبَّنَا لا تُزِغْ فُلُوبَنَا) تملها عن الحق بابتغاء تأويله الذي لا يليق بنا (بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا) أرشدتنا وَهَبْ لَنَا صِ لَدْنكَ) من عندك رَحْمَةً) تسديدا (اِنَّكَ أَنتَ اَ۬لْوَهَّابُۖ رَبَّنَآ إِنَّكَ جَامِعُ اُ۬لنَّاسِ) تجمعهم (لِيَوْمِ) في يوم (لاَّ رَيْبَ مِيةِ) هو يوم القيامة فتجازيهم بأعمالهم (إِنَّ اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) موعده بالبعث فيه، فيه التفات عن الخطاب ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى والغرض من الدعاء بذلك بيان أن همهم أمر الآخرة ولذلك سألوا الثبات على الهداية لينالوا ثوابَها. روى الشيخان عن عائشة رضي اللّٰه تعالى عنها قالت: تلا رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم هذه الآية "هُوَ ألذِة أَنزَلَ عَلَيْهَ ألْكِتَبَ مِنْهُ ءَايَتٌ مُحْكَمَتُ" إلى آخرها وقال: فإذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم.[56] وروى الطبراني …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 7, ¶83 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب"[57] (إِنّ ألذِينَ كَبِرُوالْر تُغْيِيَ تدفع (عَنْهُمُوَ أَمْوَلُهُمْ وَلَا أَوْلَدُهُم مِنَ أَللَّهِ) من عذابه قَيْاً وَأَوْلَيكَ هُمْ وَموْ البَّارِ وقود النار ما توقد به، دأبُهم أي عادتهم (كَدَأْبِ ءَالِ مِرْعَوْنَ كعادة آل فرعول (وَالذِينَ مِن قَبْلِهِمْ) من الأمم كعاد وثمود (كَدَّبَواْ بِايَيِنَا فَأَحَدَهُمُ اللَّ} أهلكر

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

1–200