Allah hath (now) revealed the fairest of statements, a Scripture consistent, (wherein promises of reward are) paired (with threats of punishment), whereat doth creep the flesh of those who fear their Lord, so that their flesh and their hearts soften to Allah's reminder. Such is Allah's guidance, wherewith He guideth whom He will. And him whom Allah sendeth astray, for him there is no guide — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Al-Zumar begins at vol. 8, p. 136(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
2
loci in the corpus
1
act
2 of 2
text available
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 43, ¶131 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 8, p. 105 · the annual Ramaḍān cycle
على قلبه دل على هذا (فَوَيْلࣱ لِّلْقَٰسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اِ۬للَّهِۖ) عن قبول القرآن (الَلَّيت فِي ضَلَلِ مَيِيَ) نزل لما قالوا يا رسول الله نرجوك أن تحدثنا بأخبار عجيبة وأحاديث حمان قال اللّه تبارك وتعالى واللّه تََّلَ أَحْسَنَ أُلْحَدِيثِ كِتَياته هو القرآن، أحسن حديث يسع هو هذا القرآن ( مَتَشَبِها) يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره (مَثَانِيَ) تُنِيَ فيه الوعد والوعيد وغيرهما (تَقْشَعِرٌّ مِنْهُ) ترتعد عند ذكر وعيده (جُلْودُ أَلذِينَ يَخْشَوْنَ) يخافون
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 43, ¶137 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 8, p. 105 · the annual Ramaḍān cycle
متنازعون سيئة أخلاقهم (وَرَجّلًا سَلَما خالصا (لَرَجْلٍ هَلْ يَسْتَوِيَرِ مَثَلّا) عبدان واحد له ثلاثة من السادة متنازعون وكلهم سيئ الخلق، إذا قال هذا السيد: اذهب إلى البئر آت بالماء، يقول الآخر: اذهب آت بالحطب، ويقول الثالث: اذهب إلى الزراعة، وكلهم لابد له مما قال، هذا العبد لاختلاف سادته مع أخلاقهم السيئة هل يستوي هو وعبد له سيد واحد إذا أمره بالحطب احتطب واستراح وإذا أمره بالسقي سقى هل يستويان مثلا؟ لا الْحَمْدُ لِلهِ وحده (بَلَ اكْثَرُهُمْ) أهل مكة لا يَعْلَمُونَ) كذلك المسلم والكافر، المسلم إذا أمر اللّٰه بشيء امتثله وإذا نهى عن شيء تركه، هو في راحة، والكافر تدعوه النفس إلى قتل النفس، إلى شرب الخمر، إلى عمل الفاحشة إلى السرقة إلى كل شيء، والنفس غالبة عليه ولابد أن يطيع نفسه في كل شيء. هذا في شدة دائما وعذاب. الحمد لله على الغلبة في الحجة. ( إِنَّكَ مَيِّتٌ سبب نزول هذه الآية قالوا ننتظر محمدا يموت ونستريح، ستموت يا محمد، وإن محمدا سيموت قال اللّٰه تبارك وتعالى «إِنَّكَ مَيِّتٌ» …
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.