Q 4:103 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

فَإِذَا وَعَلَيٰ فَإِذَا إِنَّ عَلَي

When ye have performed the act of worship, remember Allah, standing, sitting and reclining. And when ye are in safety, observe proper worship. Worship at fixed times hath been enjoined on the believers — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Nisāʾ begins at vol. 2, p. 146 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

distinct acts

4 of 4

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 12, ¶28 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 198 · the annual Ramaḍān cycle

صلوات في اليوم والليلة، فقال: هي يا محمد خمس صلوات في اليوم والليلة، ومن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فتلك خمسون صلاة، ما يبدل القول لدي، ولما كان أصل فريضة الصلاة خمسين صلاة والكفار امتنعوا من الصلاة جعل عليهم يوم القيامة خمسين ألف سنة كل صلاة بألف عام، فلهذا طالت القيامة عليهم فصار يوم مقداره خمسون ألف سنة الأنّهم تركوا الصلاة خمسين صلاة في كل يوم، فكل صلاة بألف عام. قللها فهي خمس ووقتها لأن الإنسان جبل على التسويف فلولا أنه وقت لنا الصلوات: صلّ صلاة الصبح، صلاة الظهر، صلاة العصر، صلاة المغرب، صلاة العشاء، لكان أهل التسويف إلى وقتنا هذا ما صلوا الصبح، يسوفون، ولكن وقّت بنفسه لئلا تسوفه، ووسّع الوقت أيضا لئلا يكون جبرا، تصلي باختيارك، الوقت واسع، يقدر المكلف أن يؤدي الصلاة باختياره لا يكون كرها، وأمر مناديا ينادي للصلاة، تسمع المؤذن دائما يؤذن بكل وقت إلى الصلاة، أمر بإقامة الصلاة "أَفِيمُواْ الصَّلَوةٌ، وبأدائها في الجماعة "وَزَكَعُواْ مَعَ الرُّجِعِينَ"، وبأدائها في الوقت "إِنَّ …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 12, ¶32 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 198 · the annual Ramaḍān cycle

"وَاسْجُدْ وَافْتَرِبْ" حتى فنوا عن الوجود وفنوا عن أنفسهم عن الوجود ووجود الوجود فيبقى اللّٰه تبارك وتعالى فهم هنالك في صلاة دائما سجدة واحدة لا يرفعون رؤوسهم حتى تقوم الساعة «إِنَّ الصَّلَوْةَ كَانَتْ عَلَى الْمُومِنِينَ كِتَباً مَوْقُوتاً» في الأوقات الخمسة أو كتابا موقوتا عليهم، هم في وقت الصلاة دائما. وَلا تَهِنُواْ فِي إبْتِغَآءِ الْقَوْمِ لما بعث رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم طائفة في طلب أبي سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد، فشكوا الجراحات، لما قال أبو سفيان إن موعدنا غدا بحمراء الأسد وجبن وقال إلى العام القابل عند بدر الصغرى، تعلل بعض الأصحاب فقال الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم (والله لأخرجن إليهم ولو كنت أنا وحدي ولا يخرج معي إلا من حضر وقعة أمس)2 فخرجوا وهم يشكون

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 56, ¶68 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 10, p. 223 · the annual Ramaḍān cycle

حياتك إذا مت تموت ميتة جاهلية «اَ۬لذِينَ يُومِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ اَ۬لصَّلَوٰةَ» ( وَمِمَّا زرَفْهمْ يُنجِفَونَ) وينفقون من بعض أموالهم (وَالذِينَ يُومِنِّونَ بِمَا أنوَلُ إَلَيْكَ وَمَا أَنزَلَ مِن

Read in context →

The verse used, not interpreted

Here the verse warrants a claim argued from other authorities. It is not the object of commentary.

Two questions: whether the attributes in ﴿a guidance for those of taqwā﴾ (Q 2:2–5) are one or distinct; and who is meant in ﴿if you perceive in them sound judgement﴾ (Q 4:6)

proof-text

السؤال الأول عن قوله تعالى: ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ…﴾ (البقرة:2-5) هل الصفات متحدة أو متباينة؟ … السؤال الثاني: عن قوله تعالى: ﴿فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْداً فَٱدْفَعُوٓاْ إِلَيْهِمْ﴾ (النساء:6) من المراد بهم في هذه الآية من أرباب الأحوال؟

al-Fatāwā wa-l-ajwiba · undated · Arabic · §4, p. 249 · Mawsūʿat al-āthār al-nathriyya li-ṣāḥib al-fayḍa al-Tijāniyya, maḥwar 5 · compiled by Muḥammad b. al-Shaykh ʿAbd Allāh al-Tijānī · answered in writing

اعلم رزقنا الله وإياك الفهم عنه أن الله تبارك وتعالى جمع الكتب المنزلة كلها في سبعة أسباع القرآن. وجمع الأسباع السبعة في السبع المثاني، وجمع ذلك في سبعة أحرف بسم الله، وجمع ذلك في الألف، وافتتح به كتابه العزيز… ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾، أي: على الخصوص إرشادا وهدى، على الناس كلها بيانا… وليس في كون بعض الناس لم يهتدوا ما يخرجه من أن يكون هدى، فالشمس شمس وإن لم يرها الضرير.

Know — may Allah grant us and you understanding from Him — that Allah gathered all the sent-down books into the seven sevenths of the Qurʾān; and gathered the seven sevenths into the seven oft-repeated; and gathered that into the seven letters of bismillāh; and gathered that into the alif, and opened His Mighty Book with it… ﴿a guidance for those of taqwā﴾ — that is, for them in particular as direction and guidance, and for all people as clarification… The fact that some people have not taken the guidance does not remove it from being guidance: the sun is the sun even if the blind man does not see it.

Excerpt from the answer; the full text is not published here. Translation by Amadu Kunateh. The compiler's footnotes are not included.

§4. The edition prints this reference itself.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–176