Q 2:30 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَإِذْ إِنِّے فِے فِيهَا مَنْ فِيهَا وَنَحْنُ لَكَۖ إِنِّيَ مَا لَا

And when thy Lord said unto the angels: Lo! I am about to place a viceroy in the earth, they said: Wilt thou place therein one who will do harm therein and will shed blood, while we, we hymn Thy praise and sanctify Thee? He said: Surely I know that which ye know not — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Baqara begins at vol. 1, p. 54 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

act

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 3, ¶8 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 72 · the annual Ramaḍān cycle

تُرْجَعُونَ ) تردون بعد البعث فيجازيكم بأعمالكم. وقال دليلا على البعث لما أنكروه (هُوَ اَ۬لذِے خَلَقَ لَكُم مَّا فِے اِ۬لَارْضِ) الأرض وما فيها (جَمِيعاً) لتنتفعوا به وتعتبروا، أخبر الحق تبارك وتعالى أنه خلق لبني آدم الأرض وما فيها كلا لينتفعوا بها ويعتبروا بأن الخالق القادر على هذا قادر على أن يبعثهم بعد موتهم، اللام للاستحقاق، قالوا: بنو آدم هم الذين ملكوا الأرض وما فيها، ليس للإباحة، لهذا ضلت الإباحية: مذهب من مذاهب المعتزلة، يقولون إن اللّه خلق لبني آدم كل ما في الأرض، فليس على وجه الأرض شيء حرام علينا بعد ما خلقه اللّه لنا، والمقصود غير هذا (ثُمَّ إسْتَوىّ) بعد خلق الأرض قصد (إِلَى السَّمَاءِ فَسَوّيُهُنَّ) أي صيرهن (سَبْعَ سَمَٰوَٰتࣲۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَےْءٍ عَلِيمࣱۖ) عليم بكل شيء مجملا ومفصلا، أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم قادر على إعادتكم؟ "خَلَقَ لَكُم مَا فِى الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوىّ إِلَى السَّمَاءِ" في هذه الآية كأن خلق السماء بعد خلق الأرض، …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 3, ¶9 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 72 · the annual Ramaḍān cycle

بحمدك نقول: سبحان اللّٰه وبحمده (وَنُقَدِّسُ لَكَ) وننزهك عما لا يليق بك (قَالَ إِنِّي أَعْلَمْ مَا لَا تَعْلَمُونَ) من المصلحة في استخلاف آدم، وأن ذريته فيهم المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم، فقالوا: لن يخلق ربنا خلقا أكرم عليه منا ولا أعلم لسبقنا له ورؤيتنا ما لم يره[4]، فخلق تعالى آدم من أديم الأرض أي وجهها بأن قبض منها قبضة من جميع ألوانها وعجنت بالمياه المختلفة[5] وسواه ونفخ فيه الروح فصار حيوانا حساسا بعد أن كان جمادا، هذه قصة خلافة آدم، قال الله: «إِنِّي جَاعِلٌ فِى الأَرْضِ خَلِيفَةً» وهو آدم. اللّٰه تبارك وتعالى خليفته في الوجود به ينفذ جميع أحكامه وأعماله كالختم لكل ملك يحفظ به مملكته. والله تبارك وتعالى ذكر أنه خلق آدم خلقه بشرا، لما ذكره بشرا قال: "إِنّى خَٰلِقٌ بَشَرًا" وذكره هنا وجعله خليفة وقال «جَاعِلٌ» لم يقل خالق لأنه بصفته خليفة ليس من عالم الخلق إنما هو من عالم الأمر.[6] أخبر الملائكة أن آدم وذريته هم خلفاء اللّه في الأرض، فأجاب الملائكة هذا الجواب «أَتَجْعَلُ فِيهَا …

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–286