Lo! We have given thee (O Muhammad) a signal victory — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Al-Fatḥ begins at vol. 9, p. 50(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
4
loci in the corpus
2
distinct acts
1956 – 1964
attested span
3 of 4
text available
This verse across his life
Each mark is one work in which Shaykh Ibrāhīm engages this verse, placed by date of composition. Hollow marks are loci we know of but cannot yet show.
1960
March–April 1956al-Ḥikam al-quṭbiyya
1964Fī riyāḍ
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 7, ¶8 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 2, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle
في القرآن وذكر الحبيب. من خلال القرآن نفهم فضلية الحبيب على الخليل، الخليل إبراهيم والخليل من يُعطى مطلبه من خليله، الخليل من الخلة لأن الخليل تسد خَلته ويسد خلّتك فاقتضى هذا أن كل خليل طلب منه خليله شيئا يساعده في مطلوبه وهكذا رأينا إبراهيم قال: "وَالذِة أَطْمَعُ أَنْ يَغْبِرَ لِي خَطِيّئَتِه يَوْمَ ألدِّينِ" هذا طلبٌ منه، طلبَ من اللّٰه أن يغفر له خطيئته يوم الدين فأعطاه اللّٰه مطلبه، ومحمد صلى اللّٰه عليه وسلم من غير طلب: " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اُللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ و عَلَيْكً وَيَهْدِيَكً صِرَاطاً مُسْتَقِيماً . الخليل قال: "وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقا فِي الآَخِرِينَ" طلب من اللّه أن يكون ممدوحا في من يأتي بعده، فاستجاب اللّٰه منه هذا الدعاء، حتى اليهود يقولون إنهم على دين إبراهيم والنصارى يقولون إنّهم على دين إبراهيم والمسلمون على دين إبراهيم، هذا يكفي من الثناء، ولكن هذا لا يبلغ: "الَمْ نَشْرَحْ …
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 46, ¶171 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle
وهو صلى اللّٰه عليه وسلم معصوم من الكبائر والصغائر، إنما ذكره اللّه ليجمع عليه هذه الخصال الآتية: «لِّيَغْفِرَ لَكَ اَ۬للَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ» إنعامه عليك «وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطاࣰ مُّسْتَقِيماࣰ وَيَنصُرَكَ اَ۬للَّهُ نَصْراً عَزِيزاًۖ» مجموع هذه كلا ما وقع إلا بفتح مكة فعدّ المغفرة معها، فلما نزلت «إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاࣰ مُّبِيناࣰ لِّيَغْفِرَ لَكَ اَ۬للَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ» ليغفر لك اللّٰه ذكر الفاعل هو اللّٰه في الجملة الأولى «وَيْتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ» لم يقل ويتم اللّٰه عليك «وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُسْتَفِيمًا» لم يقل ويهديك اللّٰه صراطا مستقيما «وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً». الفصاحة تقتضي أن الفاعل يذكر في الجملة الأولى
A single interpretive equivalence, often a received one, rather than commentary proper.
al-Ḥikam al-quṭbiyya al-maʾkhūdha min al-qalam al-Sīrīnbiyya
الحكم القطبية المأخوذة من القلم السيرينبيةgloss
Shaʿbān 1375 / March–April 1956 · Arabic · al-Ḥikam al-quṭbiyya (ed. AK), p. 6 · held at students’ request
Not yet ingested. li-yaghfira laka llāhu — the agent is not repeated; God assigns the act to Himself. The Prophet being maʿṣūm, the maghfira returns to the umma (cf. li-yudkhila l-muʾminīn). Three things no veil stops: a parent's prayer for a child, the prayer of the wronged, the word of ikhlāṣ.
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.