Q 7:172 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

بجد واجتهاد. أمرهم اللّٰه تبارك وتعالى أن يقبلوا التوراة ويعملوا بما فيها بقوة واجتهاد (وَاذْكُرُوا مَا عِيهِ) بالعمل (لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون) تتقون الله تبارك وتعالى، أمر بالجد والقوة فعلمنا أن سلوك طريق الحق لا يتأتى إلا بجد واجتهاد وقوة، فبالهوينا لا يدرك، لابد من اجتهاد ولابد من قوة، والقوة قوتان: أهل العبادات يسلكون الطريق بقوتهم، وأهل المحبة فانون عن أنفسهم يسلكون الطريق بقوة الحق وَ اذكر ه إِذَ آخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِهِ ءَادَمَ مِن ظَهُورِهِمْ ذَرَبِّتِهِمْ ذكر اللّه العهد القديم، أخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم (وَأَشْهَدَهُمُ عَلَىَ أَنْفُسِهِمْ ) قال: ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالْوا بَلِئ) هذا الميثاق وقع يوم عرفة بمحل يقال ل

"وَإِذَ آخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِتِ ءَادَمَ صِ ظُهُورِهِمْ ذُرِّبَّتِهِمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنمُسِهِمْدَ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلِىً شَهِدْنَآ أَى تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَمِلِينَ" فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول اللّٰه صلى اللّه عليه وسلم (إن اللّه خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فأخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون) فقال رجل: يا رسول اللّٰه ففيم العمل؟ قال فقال رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه وسلم (إن اللّٰه إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله اللّٰه الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله اللّٰه النار) سنن الترمذي: كتاب تفسير القرآن/ باب من (3001) وكذلك رواه أبو داود في سننه وأحمد في مسنده ومالك في الموطأ.

قلنا إن الذرية عدم وظهور آبائهم عدم وآباؤهم عدم، فأظهرهم الحق أرواحا وخاطبهم وأجابوه، فبالجود وقع ما وقع لا بالوجود، فلهذا لا تكون النهاية إلا في البداية، إذا أحب اللّٰه عبده رده إلى بدايته فكان له سمعا وبصرا ولسانا ويداا، فلهذا سئل الجنيد عن النهاية فقال النهاية في البداية. فكما كانت البداية بالجود لا بالوجود، فكذلك النهاية بالجود لا بالوجود. سئل سهل التستري عن هذا العهد هل يتذكره قال: كأن الخطاب في أذني الآن قال سهل إنه يعلم تلامذته من ذلك الوقت ويريهم في أصلاب آبائهم إلى يومنا هذا. ن قص علينا قصة موسى مبسوطة، قص علينا قصة هذا العهد «وَإِذَ آخَذَ رَبُّكُ مِنْ بَنِتِ ءَادَمَ صِ ظَهُورِهِمْ ذُرِّيَّتِهِمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنمُسِهِمُدَ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالَواْ بَلِين) لما قالوا بلى بسر هذا كل كتاب أنزله اللّٰه إلى القرآن الذي هو نهايتهم افتتح ببسم اللّٰه الرحمن الرحيم بحرف الباء يذكرنا بجوابنا في الأزل، كلنا قال بلى، والرسول صلى اللّٰه عليه وسلم بحكم كونه إماما للأنبياء …

إلى مكة وتعاهد مع أبي سفيان على محاربة النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، نقض العهد، بعد ذلك ركب إلى غطفان، وركب إلى هوازن، حتى ركب إلى الحبشة، فجمعوا جيوشا أتى للمدينة المنورة اثنا عشر ألفا حتى قربوا من المدينة فعلم النبي صلى اللّٰه عليه وسلم بذلك فاستشار سلمان الفارسي الذي عاش في الجاهلية ستين سنة، قال له: ما الرأي في هذا؟ فقال: كنا إذا وقع لنا مثل هذا نحفر خندقا حول المدينة حتى لا يدخلها عدو، فخط النبي صلى اللّٰه عليه وسلم الخندق وقسمه بين المهاجرين والأنصار وأهل البيت، فتنازعوا في سلمان الذي جاء هذا الرأي، قال المهاجرون: سلمان منا، وقال الأنصار: سلمان منا، قال النبي صلى اللّٰه عليه وسلم: (سلمان منا أهل البيت)1 فلحق بأهل البيت، فصاروا يحفرون الخندق حتى وصلوا إلى حجر لا يؤثر فيه معول، فخرج سلمان وأخبر النبي صلى اللّٰه عليه وسلم، فتوضأ وصب الوضوء على الحجر وهو في ذلك الوقت صام ثلاثة أيام متوالية لا يجد ما يفطر به فيواصل صومه حتى أنه وقت دخوله للخندق ربط بحجر على بطنه الشريف صلى اللّٰه عليه …

اعلم رزقنا الله وإياك الفهم عنه أن الله تبارك وتعالى جمع الكتب المنزلة كلها في سبعة أسباع القرآن. وجمع الأسباع السبعة في السبع المثاني، وجمع ذلك في سبعة أحرف بسم الله، وجمع ذلك في الألف، وافتتح به كتابه العزيز… ﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾، أي: على الخصوص إرشادا وهدى، على الناس كلها بيانا… وليس في كون بعض الناس لم يهتدوا ما يخرجه من أن يكون هدى، فالشمس شمس وإن لم يرها الضرير.

Know — may Allah grant us and you understanding from Him — that Allah gathered all the sent-down books into the seven sevenths of the Qurʾān; and gathered the seven sevenths into the seven oft-repeated; and gathered that into the seven letters of bismillāh; and gathered that into the alif, and opened His Mighty Book with it… ﴿a guidance for those of taqwā﴾ — that is, for them in particular as direction and guidance, and for all people as clarification… The fact that some people have not taken the guidance does not remove it from being guidance: the sun is the sun even if the blind man does not see it.

Excerpt from the answer; the full text is not published here. Translation by Amadu Kunateh. The compiler's footnotes are not included.

§4. The edition prints this reference itself.