Q 22:47 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

معناه واقع موقعه (بَكَاتِر) كم (مِّن قَرْيَةٍ اَهْلَكْنَٰهَا وَهِيَ ظَالِمَةࣱ) أهلها بكفرهم (يَعِيَ خَاوِيَةٌ ساقطة (عَلَىٰ عُرْوشِهَا) سقوفها (وَ) كم من (بيرِ مُعَطَّلَةٍ) متروكة بجموت أهلها (وَقَصْرِ مَشِيدٌ) رفيع خال بموت أهله (اجَلَمْ يَسِيِرُوا) كفار مكة (مِي الاَرْضِ بَتَكُونَ لَهُمْ قَلَّوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ) ما نزل بالمكذبين قبلهم (أوَ اذَاتٌ يَسْتَعُونَ بِهَا ) أخبارهم بالإهلاك وخراب الديار فيعتبرون ( إِنَّهَا) أي القصة (لا تَعْمَى ألاَبْصَرُ وَلَكِ تَغْسَى ألْفلُوبَ ألتِي مِي الصُّدُورَ العمى إنما هو عمى القلب، (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَّابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَةٌ ) بإنزال العذاب فأنزله يوم بدر (وَادَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ من أيام الآخرة (كَأَلْفِ سَنَةࣲ مِّمَّا تَعُدُّونَۖ وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ اَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةࣱ ثُمَّ أَخَذتُّهَاۖ) المراد أهلها (وَالَىَّ الْمَصِير المصير إلي ( فُلْ يَأَيِّهَا النَّاسُ) أهل مكة (إِنَّمَآ أَنَا لَكُمْ …

سبعة أيام) 1 "وَإِلَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفٍ سَنَةٍ مِمَّا تَعْدُونَ" الدنيا سبعة أيام، من آدم إلى يومنا هذا مضى سبعة آلاف سنة وعمر الدنيا مرتين إذاً أربعة عشر ألفا، وقيل اثنا عشر ألفا عمر الدنيا عدد البروج إذاً عمر الدنيا مرتين أربعة وعشرون ألفا، وقيل عمر الدنيا ثلاثمائة ألف وستة وستون ألفا عدد الأيام أيام السنة2 إذا يكون عدد عمر الدنيا ثلاثمائة ألف سنة وستة وستون ألف سنة إن كان هذا فعمر الدنيا مرتين سبعمائة ألف سنة واثنتان وثلاثون فعلى كل تقدير أمد طويل يقول أهل النار "رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا بَإِنْ عُدْنَا بَإِنَّا ظَلِمُونُ" لم يجدوا أي جواب في تلك المدة الطويلة، وبعد عمر الدنيا مرتين على أي من التقديرات أجيبوا: (قَالَ آَخْسَثُواْ فِيهَا) أبعدوا في النار أذلاء (وَلَا تُكَلِّمُونِ) بعد هذا فانقطع رجاؤهم (إِنَّهُۥ كَانَ فَرِيقࣱ مِّنْ عِبَادِے) هم المهاجرون (يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ اُ۬لرَّٰحِمِينَ فَاتَّخَذتُّمُوهُمْ …

المحيط. البحر المحيط أكثر ماء من هذه السبعة، فلم ذكر السبعة ولم يذكر البحر؟ إنما هذه السبعة تصب دائما في البحر المحيط. فالمفسر الذي يقول: والأرضين قرطاسا، الصواب أن يخلق اللّٰه من القرطاس ما يليق بهذا العدد لأن هذا لو كان مدادا وهذا من الأقلام فالأرض لا تكفي أن تكون قرطاسا، ولكن يخلق اللّٰه من القراطيس ما يليق بهذا العدد (مَّا نَفِدَتْ كَلِمَٰتُ اُ۬للَّهِۖ) إذا كلمات اللّٰه ليست القرآن فقط. إن اللّه تبارك وتعالى متكلم كلاما يليق بجلاله تبارك وتعالى، وهذا الكلام ليس بحرف ولا صوت وليس فيه كلمات ولا لغات وليس له جهة وليس له بداية ولا نِهاية إنما صفة هذا الكلام كصفة الذات المقدسة، وموسى سمع هذا الكلام بنفسه، وذلك الكلام يجري مع حياة الحق دائما، وحياة الحق هي الآنُ الدائم حضرة استمرار الحق ليس من الأزل إلى الأبد فحسب بل قبل الأزل وبعد الأبد. الآنُ الدائم حضرة استمرار الحق وهذا لم يزل قط ولن يزال أبدا. وهي الصفة المشتركة بين الحق والخلق فما كان في جهة الحق فهو حق وما كان في جهة الخلق فهو خلق. …

أن شروق الشمس من المغرب تبقى الدنيا بعده مائة وعشرين سنة. وقد اختلفوا في الصدر الأول هل أمة محمد يبلغون الألف أم لا يبلغون الألف حتى ألف السيوطي وهو في القرن التاسع كتابا سماه «الكشف في مجاوزة الأمة الألف»، جلب في هذا الكتاب أحاديث تدل على أن الأمة تتجاوز هذا الألف، وقد جاوزت الألف الآن وزادت تقريبا أربعمائة سنة لابد من التزود لعل الأمر قرب «يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ الَى الاَرْضِ» مدة الدنيا وهي سبعة أيام (ثُمَّ يَعْرُجْ إِلَيْهِ فِي يَوْمِ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعْدُّونُ "إِنَّ يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّولُ" وفي سورة المعارج خمسين ألف سنة وهو يوم القيامة من شدة أهواله بالنسبة إلى الكافر، وأما المؤمن فيكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا. يوم القيامة ليس كما يؤلف من الأيام، هذه الأيام التي نعرفها مخالفة لأيام الآخرة

"إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ" أما يوم القيامة فخمسون ألف سنة يشتغل فيه بحساب هذا الخلق لا يفرغون من اليوم إلا بعد خمسين ألف سنة، ولا يفرغ اليوم منهم إلا بعد خمسين ألف سنة. بيد أن الناس متفاوتون منهم من يُنجَّى من هذا الموقف، (إن لله عبادا ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء لمكانتهم من اللّٰه تبارك وتعالى، يفزع الناس ولا يفزعون، ويخاف الناس ولا يخافون، مكنونون تحت ظل العرش يوم لا ظل إلا

صلى اللّٰه عليه وسلم ينادي: (يا أبا سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم اشهدوا). الدر المنثور ج671/7.