Q 57:3 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

هُوَ وَهُوَ

He is the first, and the last, and the evident, and the hidden, and He is by-through all things knowing-known

Rendered by Amadu Kunateh · why

He is the First and the Last, and the Outward and the Inward; and He is Knower of all things — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Ḥadīd begins at vol. 9, p. 174 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

act

3 of 3

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 26, ¶33 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 5, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

من الجحيم إلى الزمهرير. والحق أن أهل الجنة خالدون فيها أبداكما وصف القرآن وأهل النار خالدون فيها أبداكما وصف القرآن. وأهل الجنة سوف يستمرون في الجنة في التنعم والترقي في النعم حتى يصلوا إلى حالة تشبه حالتهم في الأزل، وأهل النار يبقون في الامتحانات والعذاب حتى يصلوا إلى حالة تشبه حالتهم في الأزل، عندما تجلى الأزل في الأبد كنا في علم اللّٰه في الأزل كما كنا في الدنيا، وكما سنكون في الجنة سنرجع إلى تلك الحالة أخيرا فيكون الأبد مرآة الأزل ويكون الباقي هو اللّه تبارك وتعالى "هُوَ ألاَوَّلُ وَالْآَخِرُ والظَّهِرَ وَالْبَاطِنَ" لابد أن اسمه الآخر يتجلى آخر كل شيء مع خلود أهل الجنة في الجنة وخلود أهل النار في النار (فَلاَ تَكّ) يا محمد (فِي مِرْيَةِ) شك (مِمَّا يَعْبُدُ هَؤْلَاءِ) من الأصنام، إنا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم، وهذا تسلية للنبي صلى اللّٰه عليه وسلم (مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ ءَابَآؤُهُم) أي كعبادتهم (مِن قَبْلَ) وقد عذبناهم فكيف بهم (وَإِنَّ لَمُوَفّهُم) مثلهم …

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 33, ¶103 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 84 · the annual Ramaḍān cycle

القرآن (وَذِكْرُ مَى فَبْلِ) من الأمم وهو التوراة والإنجيل وغيرهما من كتب اللّٰه ليس في احد منها أن مع اللّٰه إلها كما قالوا هم، تعالى اللّٰه عن ذلك علوا كبيرا. يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: إن لله أهلين منكم وخاصة، قالوا من هم يا رسول الله؟ قال: حملة القرآن مم أهل اللّه وخاصتها. ولما دنا أجله صلى اللّٰه عليه وسلم اجتمع عليه الصحابة في بيت عائشة رضي اللّٰه عنها فقال: مرحبا حياكم الله، دنا الأجل، قرب الرحيل إلى سدرة المنتهى إلى جنة المأوى، إذا مت فليغسلني رجال من أهلي ويكفنوني في هذه الأثواب الثلاثة أو في غيرها، ضعوني على شفير قبري واخرجوا عني، أول من يصلي علي خليلي جبريل ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت، وادخلوا بعد ذلك أفواجا تصلون علي 2. قالوا: كيف تذهب عنا يا رسول اللّٰه وأنت نورنا وشمل جموعنا وسلطان أمرنا ومرشدنا كيف يصح أن

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 49, ¶65 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 9, p. 152 · the annual Ramaḍān cycle

( رَهَرَ ٱلْعَزِيزْ الْحَكِين)) في صنعه (لَقَد مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ يُحْي» وَبُمِيتٌ وَهْوَ عَلَىٰ كَلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ هُوَ ألاَوَّلُ قبل كل شيء بلا بداية (وَالآخِرُ) بعد كل شيء بلا نهاية (وَالظِّهِرَ) قال المفسر بالأدلة عليه (وَالْبَاطِنَ) عن إدراك الحواس (وَهَوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) قرر توحيده تبارك وتعالى «هُوَ ألاَوَلُ وَالآَخِرُ وَالظَّهِرُ وَالْبَاطِنُ» الموجود إما أن يكون أولا أو آخرا أو ظاهرا أو باطنا. لا شيء غير هذا، وأتى ب"ألْ" الإستغراقية «هُوَ ألاَوَلُ وَالآخِرُ وَالظِّهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) هو كل شيء ( هُوَ ألذِى خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَةِ أَيَّامِ) من أيام الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة ((ثُمَّ اسْتَوىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ)

Read in context →

Read in the school

Not Shaykh Ibrāhīm’s words. Students and successors reading the same verse — kept below and apart, because a school’s reading is evidence of transmission, not of what the master said.

al-Qanābil al-yadawiyya fī l-dhabb ʿan ṭarīq al-ṣūfiyya

Muḥammad al-Mishrīالقنابل اليدوية في الذب عن طريق الصوفيةtafsīr

rev. July 2018 · Arabic · Question 17 · tr. Saʿīd Simone Nardella & Adnan Wood-Smith · answered in writing

Just as there is no end to the meanings of Allah’s speech, there is no end to the renewal of how the meanings of His speech are understood, and every people with a maqam understand it according to their maqam. I shall give you an example of this using His (t.) speech, “He is the First, the Last, the Manifest, and the Hidden” (Qur’an 57:3).

Muḥammad al-Mishrī, not Shaykh Ibrāhīm — the school reading, in a responsum. Question 17. The worked example for his whole theory of graded understanding: the same āya yields the Essence, then the Attribute, then sulūk, as the reader's ḥāl changes.

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–29