Q 66:12 in the tafsīr of Shaykh Ibrāhīm Niasse

وَمَرْيَمَ عِمْرَٰنَ اَ۬لتِےٓ فِيهِ مِن مِنَ

And Mary, daughter of 'Imran, whose body was chaste, therefor We breathed therein something of Our Spirit. And she put faith in the words of her Lord and His scriptures, and was of the obedient — Pickthall

Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →

In the printed edition: Sūrat Al-Taḥrīm begins at vol. 10, p. 36 (Tūnis 2022, 10 vols.)

The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.

loci in the corpus

act

2 of 2

text available

Exegesis of the verse

Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 34, ¶43 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 122 · the annual Ramaḍān cycle

يبادرون هِ الْخَيْرَتِ) هو ذكر هؤلاء الأنبياء وكلهم إذا دعا اللّه تبارك وتعالى يستجيب له دعاءه والعلة في ذلك أنَّهم كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون طاعات اللّٰه تبارك وتعالى و وَيَدْعُونَنَا رَغَبا في رهمتنا (وَرَهَباً) من عذابنا (وَكَانُواْ لَنَا خَشِعِينَ) فلهذا يقول الرسول صلى اللّٰه عليه وسلم: (تعرّف إلى اللّٰه في الرخاء يعرفك في الشدة) [1] عبد إذا كان في رخاء ينسى خالقه، وإذا أتت شدة يدعوه هذا مرجوح، الأحسن أن العبد يتعرف إلى اللّٰه ويدوم على ذكره وعبادته والوقوف ببابه في زمن الرخاء وفي زمن الشدة معاً ( وَ اذكر مريم ( التِى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا) حفظته من أن ينال، اذكر هذه المرأة، تذكر مع الرجال دائما ( جَنَمَخْنَا فِيهَا م رُوحِنَا) جبريل حيث نفخ في جيب درعها فحملت بعيسى ( وَجَعَلْنَٰهَا[1]

Read in context →

Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm

في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr

1383 / 1964 · Arabic · Lesson 51, ¶129 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 10, p. 3 · the annual Ramaḍān cycle

أوجد اللّٰه هذا النور، وهو هذا الروح، وهو الملك الكروبي في بعض الأحاديث، وهو الدرة البيضاء في بعض الأحاديث، وهو العقل في بعض الأحاديث، وهو الحقيقة المحمدية، عبارات مختلفة والمعنى واحد 1. فعيسى أبوه حقيقة هو محمد صلى اللّٰه عليه وسلم لهذا القرب ما كان بينهما نبي، وتزوج صلى اللّٰه عليه وسلم بأمه في الجنة، عادتنا نحن التزويج يسبق الولد ولكن هذا الولد ولد قبل أن يتزوج أبوه بأمه (وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَٰتِ رَبِّهَا) شرائعه ( وَكِتَبِهِ) المنزلة، إن مريم كانت صديقة وآمنت بالله ويجميع أنبيائه ورسله وكتبه المنزلة ( وَكَانَتْ مِنَ الْفَنِتِينُ)) من القوم المطيعين لله تبارك وتعالى. هي امرأة في هيكل ذكر، امرأة في قوة الرجال فلهذا لم يقل وكانت من القانتات بل «وَكَانَتْ مِنَ ألْفَنِتِينٌ) الجمع

Read in context →

Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.

Go to1–12