And Noah said: My Lord! Leave not one of the disbelievers in the land — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Nūḥ begins at vol. 10, p. 90(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
5
loci in the corpus
1
act
5 of 5
text available
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 21, ¶54 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 44 · the annual Ramaḍān cycle
ألْعَزِيزُ الْحَكِيمُ"، ومثلك مثل إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال: "جَمَى تَيِعَنِ بَإِنَّهُ مِنّهِ وَمَنْ عَصانِي بَإِنَّكَ غَمُورٌ رَحِيمٌ ، وإن الإيمان ليقوي قلب المؤمن حتى يكون أشد من الحجارة، ذلك مثل عمر، مثلك من الأنبياء مثل نوح قال: "رَبِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَفِرِينَ دَيَّارا وقال موسى: "رَبَّنَا إَظْمِسْ عَلَىَ أَمْوَٰلِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُومِنُواْ حَتَّىٰ يَرَوْاْ الْعَذَابَ الآليمَ
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 25, ¶34 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 196 · the annual Ramaḍān cycle
أول الأنبياء أنبياء الشرائع هو يشكر [1] سمي نوحا لكثرة بكائه يقول المفسرون إن سبب نياحته لما دعا على قومه "رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَفِرِينَ دَيَّارا ندم على ذلك فصار يبكي، وقيل بكى لطلب نجاة ولده كنعان كما سيأتي، وقيل بكى لأنه عاب كلبا يوما قال له: ما أقبحك، أوحى اللّٰه إليه: عبته أم عبتني أنا خالقه؟ فصار يبكي. وعلى كل فسمي نوحا لكثرة نياحته، أرسله اللّٰه إلى قومه ابن أربعين سنة فمكث تسعمائة وخمسين سنة يدعوهم إلى اللّٰه تبارك وتعالى، فكفروا فدعا عليهم فهلكوا بالطوفان، وعاش بعد الطوفان ستين سنة إنِّ بأني (لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ) بين الإنذار (اَن لَّا تَعْبُدُوٓاْ إِلَّا اَ۬للَّهَۖ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ) إن عبدتم غيره ( عَذَابَ يَوْمِ الِيمْ) مؤلم في الدنيا والآخرة جَقَالَ ألْمَلَ أَلِذِيرَ كَجَرْوام قَوْمِهِ) الملأهم الأشراف، من ملأ إذا امتلاً، سمي الأشراف من الجماعة ملأ لأنهم يملأون عيون الناس أو يملأون المجالس أو يملأون الملابس، على كل فالملأ هم الأشراف
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 25, ¶38 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 4, p. 196 · the annual Ramaḍān cycle
وحجر لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر يستحق الألوهية والعبادة، ما أشد حماقتهم. نوح ليس إلا بشرا فقط ولكن بشر كامل العقل متصف بالكمالات لا يستحق أن يكون متبوعا فقط والحجر يستحق أن يكون إلها يعبد! (وَيَقَوْمِ مَنْ يَنصَّرني) يمنعني (مِنَ أللَّهِ إن طَرَدتُّهُم ) لا ناصر لي (أَفَلَا تَذَّكَّرُونَۖ وَلَآ أَقُولُ لَكُمْ عِندِے خَزَآئِنُ اُ۬للَّهِ وَلَآ أَعْلَمُ اُ۬لْغَيْبَ وَلَآ أَقُولُ إِنِّے مَلَكࣱۖ) تكلموا بكثير من الاستهزاء، يقولون تبدل لنا الجبال ذهبا وتأتينا بالملائكة وتفعل وتفعل، قال لهم لا أقول لكم إني قادر على شيء من ذلك ( وَلَا أَفُولُ لِلذِينَ تَزْدَرِة أَعْيَنُكُمْ لَنْ يَوتِيَهُمْ اللَّهُ خَيْرا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا مِتِ أَنمسهِم قلوبهم (إِنِّي إِذا إن قلت ذلك (لَمِنَ الظَلِمِينٌ قَالُواْ يَنُوحُ فَدْ جَدَلْتَنَام خاصمتنا (بَأَكْثَرْتَ جِدَلَنَا بَاتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ الصَّدِفِينَ لما رد على شبههم حتى لم يبق بيدهم شيء إلا أبطله بحجته قالوا له إن جداله كثير …
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.