Thus We have appointed you a middle nation, that ye may be witnesses against mankind, and that the messenger may be a witness against you. And We appointed the qiblah which ye formerly observed only that We might know him who followeth the messenger, from him who turneth on his heels. In truth it was a hard (test) save for those whom Allah guided. But it was not Allah's purpose that your faith should be in vain, for Allah is Full of Pity, Merciful toward mankind — Pickthall
Shaykh Ibrāhīm Niasse (d. 1975) read the whole Qurʾān aloud at Medina Baye over fifty-six sessions between ẓuhr and ʿaṣr in Ramaḍān 1383/1964, and his students wrote those sessions down as Fī Riyāḍ al-Tafsīr. He comes back to the same āya elsewhere — in the fatwās, the Ḥikam, the poetry — decades apart. About the tafsīr →
In the printed edition: Sūrat Al-Baqara begins at vol. 1, p. 54(Tūnis 2022, 10 vols.)
The āya above is Warsh ʿan Nāfiʿ, the rasm of the printed edition. The root behind each underlined word comes from a Ḥafṣ ʿan ʿĀṣim corpus, realigned to this Warsh text word by word; 125 of the 6,236 āyāt differ in word count between the two riwāyāt, and those were aligned rather than assumed. A word carries no underline where the corpus supplies no root. Lexicon entries are a reading aid and carry no page reference; the edition does not cite them. Page references elsewhere on this site follow the ten-volume Tunis 2022 printing this site was transcribed from; published scholarship on this text cites the six-volume Tunis 2010 printing, whose pagination is different.
5
loci in the corpus
1
act
5 of 5
text available
Exegesis of the verse
Sustained interpretation of the verse as a verse — lemma, gloss, expansion.
Fī riyāḍ al-tafsīr li-l-Qurʾān al-karīm
في رياض التفسير للقرآن الكريمtafsīr
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 5, ¶81 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 120 · the annual Ramaḍān cycle
عيارا عدولا (لَتِكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ألنَاسِ) يوم القيامة (وَيَكُونَ اَ۬لرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداࣰۖ) أنه بلغكم، الله تبارك وتعالى من جوده وكرمه وفضله علينا جعل أمة محمد خير أمة أخرجت للناس كما قال "كُنتُمْ خَيْرَ أَمَّةٍ أخْرِجَتْ لِلنَّاسِ" وقال في هذه الآية: «وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَٰكُمُۥٓ أُمَّةࣰ وَسَطاࣰۖ لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَي اَ۬لنَّاسِ» جعل هذه الأمة الأخيرة أفضل الأمم ليصلحوا للشهادة يوم القيامة. إن اللّٰه إذا حشر الخلق كلا يسأل المرسلين ويسأل الأمم
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 5, ¶84 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 1, p. 120 · the annual Ramaḍān cycle
وطمعهم في عوده إليها (وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ) اليهود قبلة النصارى والعكس لوَلِس إتَعْتَ أَهْوَآءَهُم) التي يدعونك إليها (مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) الوحي (أَكَ إِذا) إن اتبعتهم فرضا (لَّمِنَ اَ۬لظَّٰلِمِينَۖ اَ۬لذِينَ ءَاتَيْنَٰهُمُ اُ۬لْكِتَٰبَ يَعْرِفُونَهُۥ) يعرفون عمدا (كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَآءَهُمْ)) قال ابن سلام: لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشد لأن ابني لم أدر هل خانتني أمه أم لا.[42] قال يعرفون أبناءهم ولم يقل آباءهم والإنسان أعرف بأبيه من ابنه ولكن معرفتك للإبن متقدمة منذ يوم ولادته أنت تعرفه إلى يومنا هذا والأب مضى له زمن قبل وجودك لا تعرفه، فلهذا لم يقل كما يعرفون آباءهم وإن كانت معرفة الأب أشد، بل يعرفون أبناءهم (وَإِنَّ فَرِيقاࣰ مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ اَ۬لْحَقَّ) نعت محمد (وَهُمْ يَعْلَمُونٌ) هذا الذي أنت عليه (ألْحَقُّ صِ رَبِّكُّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِ الْمَمْتَرِينَ) الشاكّين (وَلِكُلِّ) من الأمم (وجْهَةً) قبلة (هُوَ …
1383 / 1964 · Arabic · Lesson 34, ¶155 · numbered by Ḥafṣ · lesson opens at vol. 6, p. 122 · the annual Ramaḍān cycle
هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير، فيقول: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، فتشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله جل ذكره "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَٰكُمُ وَ أَمَّةَ وَسَطاً لَتَكُونُواْ شُهَدَاءَ عَلَى ألنَّاس وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا والوسط العدل. صحيح البخاري: كتاب تفسير القرآن/ باب قوله تعالى "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَٰكُمُ دَ أمَّةَ وَسَطاً لَتَكُونُواْ شُهَدَاءَ" (4487).
Entries are grouped by what Shaykh Ibrāhīm is doing with the verse, then ordered oldest first inside each group, so the same words can be seen carrying different work across a career. Every entry names the witness it comes from and how well attested the attribution is. Loci that are known but not yet available are listed rather than hidden. Beyond Fī Riyāḍ al-Tafsīr, 156 āyāt have so far been indexed from his other writings — the Ḥikam, the fatwās, Kāshif al-Ilbās, theQanābīl, the Tafsīr Maʿānī cassettes. A verse with nothing under this heading has not been searched in them and found wanting; it has not been searched.